对于有相关意向的人选，还会进行简单的实务能力测试或情景模拟。地址发布邮箱 LīxSBǎ@ＧＭＡＩＬ．ｃＯＭ
比如面对一个来申领救济粮的老妇人该如何沟通，遇到一个简单的伤口该如何进行初步处理等。
考核过程并非一帆风顺，充满了各种复杂的反应。
一些本就对僵化仪式感到厌倦的年轻人或者内心更认同服务理念的低阶神官和修女，对此表现出了积极的热情。
他们认真地准备，在面谈中表达了对新方向的向往。
“提姆大人教导我们守护弱小，我觉得发放粮食、救治伤病，比在祭坛前念一百遍祷文都更接近祂的教诲。”一位年轻的助祭在面谈时，有些紧张但坚定地说道。
但更多的，尤其是习惯了原有地位和节奏的中老年神官则感到茫然、不适，甚至抵触。
“我们……我们是侍奉神明的仆人，是引导信徒灵魂的牧者！现在要去发粮、看病？这……这成何体统？”
一位头发花白、在神殿负责抄写经文几十年的老司书，在面谈时满脸困惑和失落，反复摩挲着手中那支陪伴他多年的羽毛笔，仿佛那是他旧日尊严的最后依托。
“考核？还要考我们会不会跟平民说话？简直荒谬！我们传达的是神谕！需要学那些市井之言吗？”
另一位向来以口才和威严着称的布道神官，语气中带着难以掩饰的愤懑和不屑。
怀特曼主教等人不得不耗费大量精力，进行耐心的解释和沟通。地址发布邮箱 ltxsbǎ@ＧＭＡＩＬ．CＯＭ
“侍奉神明并非只有一种方式，在提姆大人已经为我们牺牲的今天，践行祂‘守护’与‘仁慈’的教导，服务好祂曾经守护的子民，或许是最直接、也最迫切的‘侍奉’。”
怀特曼对那位老司书温和地说道，“您的严谨和细致，正是救济部清点物资、管理账目所急需的品德。这何尝不是一种奉献？”
面对那位布道神官，南丁格尔则更直接一些：“传达神谕，是为了让信徒生活得更好，心灵更安宁。
如果信徒正在挨饿、生病，痛苦不堪，再优美的神谕也无法填饱他们的肚子，治愈他们的伤痛。
学会与他们沟通，了解他们的疾苦，恰恰是让神谕真正‘落地’的第一步。”
考核持续了整整五天。最终结果出炉后，改造组根据考核结果，对神官队伍进行了大刀阔斧的重组：
合格留任者，根据个人意愿、考核表现和特长，被重新分配岗位。
一小部分被安排负责简化后的日常祭祀活动和教义典籍整理工作，绝大多数合格者被分流进入新设立的部门。
擅长组织、有耐心的，进入救济部，学习物资管理和发放流程。
心细、有同情心、或稍有医药知识的被补充进医疗部，在南丁格尔团队的带领下进行基础医护培训。
还有一些表达能力较好、善于沟通的，则被列为未来“社区联络与精神抚慰员”的储备人选。
考核中还发现有十余名神官存在明确证据表明其曾与保守派勾结，为骚乱提供便利或散播谣言。
这些人被立即移交给秩委会，按照“二级清算”标准处理。
同时，因清算和转型产生的岗位空缺，尤其是救济部需要大量负责具体搬运、登记、维持秩序的人手。
改造组做出了一个打破传统的决定，他们首次将这些岗位开始面向试点街区的平民公开招聘！
招聘条件非常务实：年龄18-50岁，身体健康，品行端正，有责任心，能吃苦耐劳。
优先考虑家庭困难者、退伍老兵家属、以及有一定书写计算能力的人。待遇是基本的粮食配给和少量津贴。
这个消息在平民中引起了不小的轰动，神殿曾经是个遥不可及，只有特定日子才能仰望的地方。
现在这个神圣的去处居然要招工？还是招他们这些平头百姓？
一时间，报名点排起了长队，前来应聘的人，眼中大多闪烁着对一份稳定工作的渴望，以及对这前所未有之机会的珍惜。
试点运行的第一周，在一种混合着生疏、忙乱、好奇与微妙期待的气氛中开始了。
神殿东侧庭院临时搭起了几个棚子，棚子前排起了长长的队伍，大多是衣衫褴褛的老人、牵着瘦弱孩子的妇人、以及一些脸上带着伤病痕迹的汉子。队伍有些嘈杂，带着焦灼的期盼。
几位被分配到这里的原神官，现在应该叫救济部工作人员了。
他们穿着简朴的灰色工作服，站在发放台后，面前摆着登记名册和计量工具。
他们的动作还显得有些僵硬和不自然，面对平民时，眼神偶尔会飘忽，似乎还不习惯这种平视而非俯视的交流。
“姓名？住址？担保人？”一位原本负责管理祭器库的执事，努力让自己的声音听起来平和些，但依