成为上清经法的重要传承者，开创了道教史上女子修道之先河，被尊为“上清派第一代宗师”，亦被清微派奉为祖师。其地位之崇高，于道教史中，堪称空前绝后。
眼前的黄庭观，占地仅一亩余，依山而建，小巧玲珑却气象庄严。现存建筑格局为清宣统元年（1909年）重修。观分三进，九十年代曾大修，焕然一新，雕梁画栋，色彩虽显华丽，却不失道观清幽。
第一进：灵官护法。入口处一座小巧的憩凉亭，正门石额镌刻“山不在高”四字，笔力遒劲，道出仙家真意不在形胜而在心境的玄理。门联云：“欲向西池谒王母；且来南岳拜夫人。” 此联大气磅礴，将黄庭观与西王母瑶池相提并论，足见对魏祖师的至高推崇。亭南门额则刻“仙观”二字。亭内供奉的，是道观守护神——王灵官元帅。此神金睛赤面，三目怒视，虬须戟张，身披金甲，手执金鞭，足踏风火轮，威风凛凛，正是雷部赫赫有名的护法尊神，为道观驱邪缚魅，镇守山门。
第二进：过殿与慈航。过殿门额高悬“黄庭观”三字匾额。门联曰：“黄中通理成坤德；庭外升仙忆晋时。” 此联巧妙嵌“黄庭”二字，上联赞颂魏祖师以坤道之身通达玄理、成就无上道德；下联追忆其于东晋时在此飞升成仙的盛事。殿内供奉慈航真人，也是在佛教化身为观音菩萨形象。对于这位神仙的源流，现在可以考据的内容，其历史资料现于清代《历代神仙通鉴》等晚出文献，慈航真人的信仰从清朝时期开始陆续多了香火供奉。关于慈航真人的源流问题，一直以来都是道门内的争论点之一，对于此事我也是不知如何评价，仅在此说一说自己的看法：
神尊的源流，宝诰，包括神职等信息，其实都是人为撰写的，那么这位神尊，究竟真正的本质是什么，我们都不确定，也许我们只是看到了这种外在的表象，这种表象有可能是某些人，某些宗教派别，某些势力希望我们看到的，希望我们相信的而已，这背后究竟有什么目的，目前还不能完全确定；
大道讲究顺其自然，很多事情神尊不可以直接插手，所以有些事情或者传闻本来并不是那个样子，这导致神仙本尊也很无奈，但是也没有办法干预，直接干预就不符合大道规律，同样的事情可以看看西游记中对于很多道教神尊的描写抹黑，尤其天蓬元帅都被弄成什么形象了。所以既然已经存在，每个人究竟该如何面对，其实也不复杂，就按照自己所信仰的，所愿意相信的去考虑就行，其实这就是每个人心中都有属于自己的大道。
关于神灵的更深层次的话题在这里也不多做赘述了，说多了可能会惹麻烦，此段留给有缘人作为参考。
第三进：紫虚正殿。此乃观中核心。殿前有十七级石阶，拾级而上，顿生朝圣之感。殿宇虽不大，但因山势而建，屋宇重叠，四周古木参天，松柏苍翠，更显肃穆幽深。殿名“紫虚宫”，源于魏华存祖师受封之尊号“紫虚元君”。殿内神龛庄严，法器陈列，熠熠生辉。正中供奉的，便是魏华存祖师的圣像。此像为近代重塑，面容慈和端丽，头戴芙蓉冠，身着云霞帔，手捧《黄庭经》，一派仙真气象。我整肃衣冠，净手焚香，以最虔诚之心，行三跪九叩大礼。香烟袅袅，直上虚空，仿佛沟通着千年的道脉传承。心中默祷祖师护佑，道业精进，正法永续。
观外右侧，有一方一丈见方的巨石，这便是传说中魏祖师白日飞升的圣地——飞仙石。石上深刻“飞仙石”三个擘窠大字，笔力雄浑。此石上阔下锐，形如仙台，稳稳立于基岩之上。据传此石乃王母乘云驾临此地时，一片祥云所化，颇具灵异。当地更有奇谈：若心无杂念，以指尖轻点石面，巨石会微微颤动；若心存戏谑，纵使众人合力推撞，它亦岿然不动。我静立石前，闭目凝神，指尖轻触那冰凉粗糙的石面，似有极其微弱的脉动传来，是山岳的呼吸，还是祖师遗留的道韵？不得而知，唯存敬畏。
环顾黄庭观四周，但见怪石嶙峋，姿态万千，或如虎踞，或似龙蟠。苍松翠枫，丛生于石隙之间，生机盎然。观前地势稍平，阡陌纵横，远处田舍依稀。约半里外，有白龙潭深藏幽谷，水流激石，泠泠之声在空寂的山谷间回荡，如龙吟清越。再向山脚下望去，便是碧波荡漾的龙潭水库。天朗气清之日，水面澄澈如镜，倒映着蓝天白云，水天一色，恍若仙境。杜甫在《望岳》诗中吟咏：“恭闻魏夫人，群仙夹翱翔。” 描述的正是魏祖师飞升时，群仙簇拥翱翔天际的盛况。祖师飞升后，被天帝敕封为“紫虚元君”，领“上真司命”之职，号“南岳夫人”，与西王母共理天台、缑山、王屋、大霍及南岳诸仙山洞府。传说中，魏夫人升天后，其侍女麻姑，即民间“麻姑献寿”的主角，亦得道成仙；弟子女夷则成为司掌天下名花的“花神”。正因这些充满瑰丽想象的神话传说，黄庭观在千年道教史中，始终笼罩着一层神秘而崇高的光环。
然而，恭敬上香之后，我的心中却泛起一丝难以言喻的矛盾涟漪。整个南岳衡山，道观佛寺交错林立，许多宫观皆是近代重建。这本无可厚非，但一些细节却令人如鲠在喉。例如，作为道教上清